Travail Social Et Interculturalité - Irts - Institut Régional Du Travail Social - Coiffeur Bio À Domicile Sur

June 3, 2024, 1:15 am

8 Gilles Verbunt décrit et analyse pour terminer les situations interculturelles sensibles où les différences de perception sont vitales à travailler. Les modes d'accès à l'emploi, les façons de gérer l'argent, les manières d'investir l'habitat, les modes de solidarité, le rapport au religieux et les manipulations intégristes, les mariages forcés, l'excision, la polygamie, les divorces/répudiations, les modes d'éducation des enfants et d'exercice de l'autorité, la santé mentale, la mort sont autant de pierres de touche fréquentes dans l'exercice du travail social. Formation interculturalité et travail social, formation interculturelle - Epsilon Melia. Sont discutées alors les adaptations institutionnelles possibles, telles que la discrimination positive, le développement d'une culture du compromis, le travail en partenariat, la médiation et ses conditions, l'apparition de nouvelles figures sociales comme les femmes-relais. L'auteur insiste au final sur l'importance de la formation à l'interculturel. 9 On peut regretter le survol parfois hâtif d'un certain nombre de questions évoquées, comme celle de l'excision, de l'ethnopsychiatrie ou du plurilinguisme en France, dont la complexité n'est pas suffisamment soulignée et où travaux et services existants ne sont pas mentionnés.

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L'auteur rappelle les contraintes fondamentales du droit français: égalité hommes/femmes, limitation du pouvoir parental, droit à l'intégrité physique ou psychique… Dans les rapports coutumes/droit national, il s'agit bien que la coutume se soumette au droit national. Interculturalité et travail social network. Mais plutôt que d'opposer droit et coutume, il s'agit de construire, pas à pas, un comportement éthique sur des fondements présents dans toutes les cultures. Pas de recette pour cela, mais des repères à prendre au sein des phénomènes comme l'honneur, des sentiments de honte et de culpabilité, des modes de contrôle social par l'environnement; il s'agit aussi de reconnaître les prises de risque effectives dans ce qui sera vécu et considéré comme des transgressions culturelles et religieuses. Dans ce rapport au droit national, l'auteur plaide pour une naturalisation qui ne soit pas l'achèvement d'un processus d'intégration, mais comme la part d'un processus soutenant cette intégration. Cela amène alors à concevoir un rapport entre travail social et engagement militant ou politique, qui pense à associer tous les citoyens dans l'action sociale qui les concerne.

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Nous intervenons sur toute la France ainsi que dans certains pays francophones.

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L'enjeu de ces formations est de sensibiliser au décentrage culturel, qui consiste à se détacher de soi pour aller à la rencontre des autres cultures, sans imposer la sienne. Elles donnent la possibilité d'acquérir des clés de compréhension pour trouver des passerelles qui permettent d'accéder à l'autre et d'ajuster au mieux sa prise en charge. Vous pourrez ainsi compléter vos connaissances sur certaines pratiques culturelles spécifiques à partir de situations rencontrées sur le terrain. À qui s'adressent nos formations sur l'interculturalité? Interculturalité et travail social media. Nos programmes sont accessibles aux professions relevant du secteur éducatif, médical et paramédical. Les intervenants à domicile sont également concernés, ils nous sollicitent d'ailleurs de plus en plus pour participer à nos formations. Comment se déroulent nos formations interculturelles? Certains programmes se déroulent en intra, d'autres sont organisés en inter. Leur durée est de 2 ou 3 jours. Toutes nos formations sont animées par des formateurs expérimentés (psychologues, anthropologues thérapeutes, ethnopsychiatres, etc. ).

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Ils imprègnent les différents modèles d'insertion existants. Il y a d'abord l'assimilation qui revendique l'identification totale à la culture dominante, avec son corollaire: l'abandon de l'héritage d'origine. Travail social et nouvelles pratiques interculturelles. Le multiculturalisme propose, quant à lui, la cohabitation des différentes communautés sur un pied d'égalité. Mais réduire l'autre à soi en niant sa spécificité, au nom d'une universalité homogénéisante, n'est pas plus pertinent que de l'enfermer dans une distinction définitive et insurmontable en vertu du respect absolu de son identité propre. Reste la troisième voie, celle de l'intégration qui articule l'adhésion du nouvel arrivant aux valeurs de la société d'accueil et les efforts de cette dernière pour tenir compte de ses attaches antérieures. Et c'est là qu'intervient la notion d'interculturalité qui préconise de créer des espaces de dialogue et de rencontre où pourront se développer les échanges nécessaires à une meilleure compréhension mutuelle. Et pour que cette négociation puisse se déployer, trois préalables apparaissent nécessaires: considérer l'autre comme un partenaire et non comme un irréductible barbare; analyser les divergences avec lui comme autant de conflits de valeurs et non comme des conduites asociales; être convaincu de la possibilité d'un rapprochement et non d'un choc de civilisations Les travailleurs sociaux possèdent déjà une expertise qui favorise l'autoréflexivité, le non-jugement et l'écoute, toutes choses susceptibles de leur permettre plus facilement cette ouverture à l'inconnu.

Un autre monde est possible, des projets sont crédibles et les travailleurs sociaux à leur niveau peuvent y contribuer. Notes [ 1] (l)Jean -Claude Ruano Borbalan « Planète @ culture. corn » in Sciences Humaines no110, novembre 2000.

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